精选道德(摘抄44句)
道德
1、有时，今日头条上也喜欢用一些案例来培养人们的道德水平，比如：《小偷翻窗户去偷你们家的东西，不小心摔死了，你要不要承担责任？》引发人们的讨论，我觉得这方式很好。既普及了法律常识，又统一了人们的道德认知。知行合一。
2、第个人品德是经济社会发展进程中重要的主体精神力量。
3、“道德”这两个字最早连起来用，见于荀子著的《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，从此人们就一直沿用下来，做人做事应该遵循自然规律，道德代表了社会的正面价值取向，用以衡量人们行为是否正当合理，与法律相辅相成，共同起到维护社会稳定、促进社会和谐的作用。(道德)。
4、《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。
5、(1)道德的功能则分为认识功能、调节功能、教育功能、评价功能和导向功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。
6、然而，要想建立这种平等主义规则，需要应对群体中两类人的挑战和阻碍。一类是阿尔法男性。他们倾向于像统治者那样恃强凌弱，并偏袒自己的亲属和好友。这种情形会导致群体极度的不公平。另一类是群体内的搭便车者，如骗子、小偷、离经叛道者等，他们的不道德行为及其存在是对群体的极大威胁。针对前者，群体内的其他个体会学会联合起来对抗阿尔法型男性，这有力地推动了有利于良心形成的社会选择。针对后者，部落群体通过死刑、驱逐、隔离、排斥、流言蜚语等方式来加以抑制。
7、打个比方，开车必须遵行交通法规：右侧通行；红灯停，绿灯行等。如果没有交通规则，就会乱套，车祸就会不断。
8、反生育主义认为生育在道德上是错误的。这是一种非常激烈、反直觉的观点。不过，既然这种观点和各式各样的政策制定相关(尤其是在人口过剩或老龄化的国家中)，它的哲学意义就值得我们仔细探讨。
9、我很讨厌一些号称宽容的知识分子，也喜欢高扬道德的大旗，说什么自游主义不回避道德。诚然，自游主义不回避道德，但要看是否责任优先，若履行了责任，再谈道德不迟，不能为了不合理的道德殉葬。
10、米白色款是彩色图案。一面是“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”四句，另一面是我手绘的一幅小画：两只可爱的鸭子，旁边配有一首《西洲曲》：西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。
11、集体主义的最基本的道德要求是顾全大局，遵纪守法。
12、 G：都在骂刘鑫，但陈世峰呢？现在，对单身妈妈失去独女的同情，对冷漠对待被害人母亲的愤怒，构成了舆论谴责的两大主题。其实，这场讨论的对象中，最不该缺席的是行凶者。令人担忧的是，舆论一边倒的压力可能会给刘鑫出庭作证增加许多阻力；私下和被害人亲属见面，也许会成为对方辩护律师的把柄来否认唯一目击者的证言效力。我们期待法律制裁行凶者，这也应该是舆论关注中一个不可或缺的点。
13、第有利于加强和巩固社会主义和共产主义的理想信念。
14、所谓有联系，是指达尔文强调人与低于人的动物之间存在着共同的道德基础和道德联系。他指出道德感“首先来自动物界中维持已经很久而到处都有的种种社会性本能的自然本性，第二来自人对他的同类所表示的赞许或不赞许能有所领会，第三来自他的心理才能的高度活动能力”。(5)(p922)道德感的第一种来源表明了人与社会性动物具有共同的道德基础和道德联系，那就是包括同情心、互助、报恩等在内的多个社会性本能，这些本能“是第一性的东西，在低于人的动物里便已通过自然选择而取得了”。(5)(p925)只是在第二种和第三种来源上，人和低于人的动物区别开来。
15、显然，道高于德，这是不争的事实。所以《道德经》有云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道高，则无拘泥于德；德厚，则无执着于仁；仁深，则无纠结于义；义重，则无束缚于礼。
16、(3)万俊人，等.伦理学(M).北京：高等教育出版社，20
17、民国狎妓风气极甚，文化名流不分老派新派，多有狎妓之习。蔡元培执掌北大前，北大师生都是花街柳巷八大胡同的常客。不管是固守男权价值的辜鸿铭，还是批判封建道德的陈独秀，在狎妓作为文人癖好这一点上都是相通的。
18、男女平等是我国的基本国策，是我国重要的法律规范和道德要求。
19、显然，严格说来，道德仅在人与人联系时起效；在人与非人的事物联系，以及非人的事物互相联系时，并不适用。所以，我们不可戴上“道德”的眼镜，看待人类的杀生与动物的弱肉强食。
20、那么，德瓦尔的研究是最后和最高的真理吗？答案当然是否定的！尽管德瓦尔目前是国际动物行为学界最顶尖、最有影响的学者，他的研究结论和理论立场极大地挑战并颠覆了传统的人猿界线论、人兽界线论，然而，他的研究同样面临着挑战和质疑。美国生物哲学家基切尔(PhilipKitcher)“质疑德瓦尔关于‘道德是从动物的社会本性中演化出来’的相关论证太模糊，并且在论述以同情为核心的道德行为时，忽视了心理上利他行为的复杂性和多样性”。(12)(p17)类似的质疑和批评不无道理。综合已有的研究成果来看，德瓦尔(和达尔文)强调人类与动物的连续性，这当然是有科学依据的可靠之论，但他确实忽视了第一层次、第二层次灵长类动物与人类的道德之间的巨大差异性，他强调二者之间的相似性，但相似并不是相等。尽管人类与灵长类动物都有拟他性同情心，但人有羞耻感，会脸红(博姆所强调的)，而灵长类动物则没有。就社会性认知来讲，灵长类动物只能达到二度意向性，但是人可以达到五度意向性。就一般性认知能力来讲，人有丰富的想象能力，能够换位思考，还有发达的符号性认知能力，而没有证据表明灵长类动物有这些能力。由此看来，在生物演化发展中寻求道德的起源，探究人类的尊严，还有未尽的路要走。
21、而在布料的选择上，我们也是精益求精，帆布面料抗皱、耐磨、舒适、环保，图案清晰不易磨损。
22、沈从文《绅士的太太》：“凡是一切绅士的坏德性，他们都不曾缺少。”
23、德育所成果64|杜时忠：新中国德育理论的奠基者——胡守棻先生德育思想研究
24、首先，动物个体之间存在普遍的情绪感染现象，这是道德最深层次的情感心理基础，也是道德演化的基点。所谓情绪感染，是指一个个体的情感状态在另一个个体中引发出一种与之相一致或密切相关的情感状态。情绪感染在动物有或者没有自我与他者意识的情况下均可以产生，因而广泛存在于无论有无自我与他者意识的许多动物中，如一个被惩罚或被拒绝的猕猴婴儿的尖叫常常会使得其他猕猴婴儿靠近它、拥抱它，或者爬骑在它身上。(7)(导读p2-3)
25、现在，继续想象你某天醒来时发现自己身陷囹圄，完全记不起自己是谁。狱警说你的脑袋曾被一个犯人猛击，(除了自己的名字)你却什么都想不起来。
26、他的论点带有规避痛苦的同理心色彩。他认为因为痛苦不可避免，所以存在是坏的。因此，贝纳塔的反生育主义要求我们对生命中的痛苦抱有共鸣，不生育是为了不给世界带来痛苦。
27、另一种是文化论道德观，以赫胥黎(ThomasHenryHuxley)、道金斯(RichardDawkins)为科学代表，哲学代表不计其数，如荀子、霍布斯(ThomasHebbes)、李泽厚以及一大批自称马克思主义者的伦理学家等。这种理论认为，人的本性是自私的，道德是对人性的改造。在内心深处，我们并没有真正的道德。说到底，道德只不过是一种“文化涂层”，一层薄薄的装饰面板，正是这层涂层或面板掩盖了我们原本自私和野蛮的本性。这种道德观被德瓦尔形象地称之为“饰面理论”。道金斯说：“我们以及其他一切动物都是各自的基因所创造的机器。……成功基因的一个突出特性就是其无情的自私性。这种基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。”(9)(p3)他认为，道德来自教育，而不是人的生物本性。他说：“如果你也和我一样希望为了共同的利益，建立一个人与人之间慷慨大度、相互无私合作的社会，那你就不能指望从生物的本性中获得什么助益。让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！因为我们生来就是自私的。”(9)(p4)如此说来，在道金斯所说的人类本性(自私的基因)与人类道德之间，出现了明显的断裂。人类本性是一回事，人类道德是另一回事。这就是文化论道德观的核心论点。
28、人类道德的起源，或者说人类道德从何而来，这是一个万众瞩目且近乎神圣的问题。(2)(182)对此有各种各样的回答，如天意神启论、先天人性论、情感欲望论、动物本能论等。(3)(84-92)不过，总体上可以概括为两种思路：一种是先验论的，典型代表如康德，强调道德如日月星辰般存在于我们的内心，我们只能去遵守它，而不必问它为什么会存在；另一种是经验论的，以达尔文的自然选择进化论为基础，其目的就是告诉我们道德为什么会存在，道德是从何而来的。作为辩证唯物论者，我们不仅要知道道德存在，而且还要追问道德为什么会存在。
29、 Z：这让我们从更大的范围反思法律。现代社会无疑是法治社会，依靠法律保护公众权利、实现整体的正义。法律是实现正义的基本途径，但并不是实现正义的全部，还需要用公序良俗、舆论监督和非正式制度来对法律的作用形成补充，以更大程度地捍卫正义。事实上，在传统社会，伦理道德、乡规里约以及熟人社会的舆论，都是对正式制度捍卫正义的补充，一个人作恶即便不会受到法律的制裁，熟人社会的议论以及几千年沉淀下来的无形规则也会让一个人受到严厉的惩罚。这是现代法治社会需要传承而不是舍弃的正义捍卫途径。逝者安息的前提是坏人得到惩罚，正义的伸张同样如此。
30、道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。
31、在道德的“金字塔”上，人类与其他灵长类动物是什么关系？德瓦尔指出：“道德的第一层次是道德情感或道德的心理构件的层次，包括拟他性同心与交互式利他，也包括报应或报答、解决冲突以及公平感，所有这一切都已经在其他灵长目动物中被发现并记录在案。”(7)(p142-143)道德的第二个层次，“即努力促成共同目标并支持已经约定的社会规则”。(7)(p144)在这个层次，黑猩猩群体中存在着大量的调停行为；“猿及其他高度社会化的动物是能够发展出应然性的社会规则的。”(7)(p146)道德的第三个层次，即道德判断与道德推理。“到了这一步，人类与其他动物的可比性的确已经很少了。”“我们人类是唯一会为了我们为何思考我们所思考的东西而忧心的动物。”(7)(p147)“这一层次的道德是人类所独有的。”(7)(p148)
32、举个例子，假使日本发生地震，若日本政府号召教师负责任，舍己救人，是没有太大意义的。其实只要房子不倒，毋需老师去救，学生的生命都能保全。房子几分钟就倒，教师顶多能救一人；房子顷刻即倒，教师顷刻间也变成鬼，焉能救人？所以，关键在于房屋质量。如果日本政府老是提倡道德，却对房屋质量漠不关心，那日本一定不是一个好国家。还好，我们都对日本的房屋质量非常放心，刚来时，碰到地震往往有些心慌。但现在，半夜被震醒，我也会翻个身继续睡。
33、“道德”二字，经常被人们提及。古今中外，与此相关的书籍，可谓多如牛毛。其内涵之丰富，可见一斑——我也略微谈谈。
34、社会也是一样，如果没有一定的约束，每个人想干什么就干什么，难免会侵害别人，侵害社会。人人都这样，那么社会也会乱套。所以一个社会和国家也必须有个社会规范，大家共同遵守，使大家可以和谐相处，共同生活。这个社会的准则就是道德。
35、贝纳塔的反生育主义是关于伤害的论题。即，他认为生育在道德上是错的，因为这必然会给一个潜在的、有知觉的生命带来伤害。
36、道之高，莫过于老聃、庄周、洪应明；德之盛，莫过于孔丘。今人大可静心咀嚼与比较儒道经典，通过两家对世事人生的感悟，从而判断出智慧的大小。
37、道德从老师，家长来。人从小就接受老师，家长的教育，才会形成自己的是非观，才会形成道德。老师，家长的影响巨大。记得小时候老师就教我们唱的：“我在马路边，捡到一分钱，把它交到人民警察叔叔手里边，叔叔拿着钱，对我把头点，我高兴地说了声：叔叔，再见！”那是最早的道德教育，当时也不觉得这简单明了的歌词有什么意义，现在想想，那是教我们如何做人做事，在得到别人的认同后的畅快，还知道了对人要有礼貌的教育。
38、我的道德思想是祖国完全统反对一切分裂祖国的行为！
39、道德，指衡量行为的观念标准，不同的对错标准是特定生产能力、生产关系和生活形态下自然形成的。
40、对此，有两种截然不同的回答！(7)(p15-16)
41、博姆所讲述的道德起源的科学故事，发生的具体历史时空背景是这样的：
42、 L：虽然分事后与事中，但公众的愤怒情绪还是和案件本身息息相关的。不妨回到现场。案子里似乎藏着伦理困局：一个人在身处险境时，能否因保命而妨碍别人求生？比如，两人同时落水，只有一个救生衣，先抢到救生衣的人，是否应为被淹死的人负责？就江歌案来说，还有个特殊的地方，凶手的杀机或在于刘鑫，作为受益者，她能否完全免责？
43、引证：巴金《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”
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