精选哲学不是一般人学的(摘抄29句)

哲学不是一般人学的

1、    哲学以外的学科之所以使人成为某种人，正在于它们是使人掌握某种专门的知识，学会某种专门的技能，从事某种专门的职业，扮演某种专门的角色，也就是成为某种专门人才。成为某种专门人才，当然是学以成人不可或缺的内容和途径，然而，无论成为何种专门人才，总要有对人生的有系统的反思，才会觉醒人生的意义和提升人生的价值，才会使人作为人，而成为人。甚至在这个意义上，探究人生在世的大问题的哲学，才成为使人学以成人的大写。

2、马克思的唯物史观与人学理论是相辅相成，浑然一体的，后人为了研究的方便，才有各个角度的区分。“关于社会(历史)发展一般规律的科学”和“关于现实的人及其历史发展的科学”，作为唯物史观的两种表述皆有文本依据，两者没有本质的不同，只是从不同的侧面切近地表征了唯物史观的性质。它们既表述了社会发展规律的客体性质，又体现了作为人的实践主体性质。唯物史观不是经济决定论，不是“人学的空场”，而是把人的发展置于现实的基础之上。

3、你枕边的每一本哲学书，其实都是一位经验丰富的医生，当你翻阅他们，其实就是手术的过程。

4、    哲学是历史性的思想，哲学史则是思想性的历史。以思想性的历史来传承历史性的思想，这就是哲学使人学以成人的基本方式。作为历史性的思想，任何一种哲学都是哲学家思考人类性问题的思想指引，哲学家个人的体悟和思辨，与人类的思想和文明，熔铸于个人式的哲学思想之中。在这个意义上我们可以说，哲学既是哲学家以个人的名义讲述人类的故事，又是哲学家以人类的名义讲述个人的故事。哲学作为社会的自我意识，所讲述的当然是人类的问题，但又只能是哲学家以个人的体悟和思辨所讲述的人类的故事。作为历史性的思想，作为思想性的历史，这里的每一次更迭和每一种较量，都蕴含着呕心沥血的理性的思辨和洗涤灵魂的心灵的体验，恩格斯说：“哲学就是一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维。”它犹如一位饱经风霜的老人，不仅在讲述那些真理，而且是在讲述这些真理所包含的全部生活和整个世界。

5、美的魅力就在于，他给我们提供了一种欣赏的可能，欣赏的前提就是对人性的尊重，以及对生活的热爱。

6、    哲学的辩证智慧又是关乎于人类的大智慧。趋利避害，这是一切生物的本能，也是一切生物存在的根基，但是人和生物所趋的利和所避的害不同，动物不是有意识的选择，而是无意识的本能，人的有意识的生活活动，不仅构成了人类特有的趋利避害的实践的活动方式，而且使趋利避害本身成为人类始终要面对的最严峻的课题。对于人类来说，究竟什么是利，什么是害，人类如何解决整体的长远的根本的利，和局部的暂时的非根本的利之间的关系，人类如何忍受局部的占时的非根本的害，而避免整体的长远的根本的害。费孝通先生曾经倡导，“各美其美，美人之美，美美与共”，我认为这种关乎人类生死存亡的根本理念，应该是每个人学以成人的大前提。

7、胡适在《中国哲学史大纲》中说：“凡研究人生的切要问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。”

8、哲学的风向就是时代的风向。一个时代的哲学集中了这个时代的全部内涵和追求。

9、可持续发展表面看是环境问题、生态问题，但其实质仍然是关于人的问题。基于严峻的生态形势，有学者或环保主义者提出了“大地伦理”、“生态伦理”、“自然的内在价值”等概念，以此反对以人为中心而对自然的肆意妄为，但对“人类中心主义”似有矫枉过正之嫌。《人学》对此问题以哲学的视角条分缕析，见解深刻。该书认为如果把“人类中心主义”理解为人是万物的主宰，可以随心所欲地对待自然，这种观点和实践无疑是需要摒弃的。如果把它理解为人的一切行为从有利于自己生存发展的需要出发，并从这一立场去认识和改造自然，这种“人类中心主义”不仅是合理的，而且是必然的。因为人当然应以自身为中心，从自己生存发展的需要出发去理解和对他物，否定这一点，人的活动就失去了主体性和目的性。自然界本身无目的性可言，任何关于自然物目的性的说法，都只能是以己推物的想象。保护自然，实现可持续发展不是单纯地为了自然，也不是把人与自然并列，而是为了人的生存和发展。就理论而言，人的价值与自然的价值是自为价值与自然的为他价值的关系，两者不是对称关系，而是人的价值高于自然价值。这是世界的进化实然。正如康德所言，尽管大自然有各种目的，但人是世间万物最后的目的，因为只有人才有理性，才会有目的论和价值论。生态主义者夸大自然价值的独立性，将自然主体化只具有拟人性，不具有理论的周全性，在实践中对于可持续发展也会产生误导。《人学》还进一步指出，合理的“人类中心主义”强调的不是人类对于自然的优越性，而是要超越个人和局部的当前的利益，以人类整体的需要和利益为旨归，确立人类本位中心。反观以往人类行为，问题并非以全人类利益为中心，而在于以个体或群体、集团的利益为中心。

10、需要有极其敏锐的头脑和极其柔软的心。需要用神经、眼睛、身体、耳朵、嗓音去全然地敏感，去觉知并跟随一刻接一刻的真实。

11、当你处在事业上升期的时候，你需要哲学让你客观周全。

12、这一句话包含了对自己人生的满足，对哲学不懈的追求和对道德负有的一种主人翁式的态度，恐怕这才是一位成功人士的一生吧。

13、而哲学这东西要说无用可以说就超级无用，所以早在古希腊的雅典，哲学就已经是当时名门贵族、云端人士的标配了。

14、生命不是简单的重复，因为那样就不会有人类的历史了，更不会有时代这个名词出现。

15、哲学的趣味性也不强，很难引起人们的共鸣，喜欢哲学的人不多。

16、摘自——陈先达.我对哲学的几点浅见(J).世纪论评,1998,(02):51-

17、麦当劳还曾把自家的logo融入进其他事物中，

18、进一步说，这样一种进展并不是通常所理解的单线的逻辑进展，而是不断地在更高层次上回复到原点的滚动式的进展(或螺旋式进展)，因为历史的逻辑不是形式逻辑，而是辩证逻辑。由此我们也可以看出，古代的作品之所以长盛不衰，甚至被视为至今“高不可及的范本”，从本质上来说并不是因为艺术感觉的不可比性，更不是因为那些作品早就固定在那个高度上岿然不动，而恰好是因为后世的欣赏者和批评家都以自己时代的时代精神对它不断地翻新和再造的缘故。

19、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。

20、现代社会需要哲学，就如同今天的饭锅需要明天的大米一样。社会的发展，一定是向前的，从历史中汲取的要垫到脚下，当下总结的要穿在脚上，谁都没有办法预测前方的路是否平坦。成熟的社会就是一个有准备，且富有弹性的社会。

21、对于这些担心，德国哲学家费希特，早就给了我们答案：

22、一句哲言，就可以支撑人的一生。更何况一本，一段，一切哲学呢？

23、美学和文艺理论中的“美在形式”一说之所以长盛不衰，也正是由于这种感觉本身的形式的确是艺术中结合感性感受和理性反思两种功能的最直接的纽带，只要抓住这根纽带，一种文学批评基本上也就成立了。所以我们看到一般的文学批评家通常都是在这方面做文章，这对于那些只知道对作品说“好”而不知道好在哪里的读者大众来说，的确不失为一种最初的鉴赏启蒙。文学批评在这一层次上的另一个优势则在于，它具有很强的技术性和可操作性。

24、其这种人办事效率极其低下，且不知改进！思想固化！

25、所以，文学批评的第二大要素就是理性的自我反思。文学批评虽然基于感性，但本身却是理性的事业，它是讲理论的，而和一般的文学欣赏、作品介绍和“以诗解诗”之作不同。批评不但要知其然，还要知其所以然。当然，文学批评理论的对象还是对作品的感觉，它是对这种感觉的分析、归纳、总结和提升。但它所采用的范式，却是由理性建构出来的。这些范式本身也有两个不同的层次。

26、2015年底，我参加了在华中师范大学文学院举办的学术研讨会，会议的主题是“批评的力量”。我在会上提出一个观点：批评的力量在哪里？最终在于批评家的哲学涵养。本文试图对这个观点作一番更加深入的论证，以就教于方家。

27、成功的人，身上都有一种特质，那就是强大的吸引力。以前我们说那是一种人格魅力，其实仔细来看的话，这种东西在哲学之中被称为“场域”。那是一种感染力和吸引力并存的状态。在最好的日子遇见哲学，它会渗入你的事业和生活。那些成功过人的气场，其实就是他们的哲学气质。

28、但马克思主义哲学中包含丰富的关于人的学说,关于人的本质、关于人的解放和全面发展的学说。

免责声明：
以上内容除特别注明外均来源于网络整理，权益归原著者所有，本站仅作效果演示和欣赏之用；
若以上展示有冒犯或侵害到您，敬请联系我们进行删除处理，谢谢！