精选法家三大代表人物(摘抄66句)
法家三大代表人物
1、秦国的崛起，商鞅功不可没，可以说如果没有商鞅，哪里轮得到秦国张牙舞爪？秦孝公即位之初，秦国一穷二白，是战国七雄里最不入流的角色，就连秦孝公自己都说“诸侯卑秦，丑莫大焉”，是商鞅改变了秦国野蛮落后的局面。
2、 管仲不仅强调“以法治国”，同时也注意建设道德体系，使法治与道德教化相结合。他以“礼义廉耻”为最基本的道德规范体系，并且上升到关系国家存亡的地位，他说：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”
3、乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文候谓堵师赞曰："乐羊以我故而食其子之肉。"答曰："其子而食之，且谁不食？"乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。
4、越王鼓动吴王伐齐争霸中原；晋献公将欲袭虞，遗之以璧马(晋献公以垂棘之璧，假道于虞而伐虢，大夫宫之其谏曰:"不可。唇亡而齿寒，虞虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。"虞君不听，受璧而假之道。晋已取虢，还反灭虞)；知伯将袭仇由，遗之以广车，故曰"将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲取之，必固与之"。
5、韩非子出身韩国宗室贵族，与李斯均是荀子学生，后因其学识渊博，被秦始皇召唤入秦，正欲重用，却被妒忌的同窗李斯害死。韩非子死后，秦始皇在他的思想指引下，完成了统一六国的帝业。(法家三大代表人物)。
6、第关于墨子的思想。墨子是从儒家逃出来的，他原来是儒家弟子，后来因为与儒家思想有冲突，干脆就做了儒家的叛徒，自立门户成了了墨家学派。(法家三大代表人物)。
7、历史范畴是典型的思想史概念。某个思想流派可以过去多少年，可它依然穿梭并活在我们的头脑和人际关系中，包括政治主张、伦理观念、生活规范甚至铺规里法，这些，都需要今人给予足够的关注和重视。
8、再分析荀子，他虽然继承了儒家思想，却又有独到见解，也汲取了包括法家在内的其他学说，在《荀子·正论》写道：“刑称罪责治，不称罪则乱。”所以，可以大胆推测，他在传授韩非子和李斯知识时，并未让他们学习儒家学说，而是更偏向于法家学说和帝王之术，所以李斯和韩非子才成为法家思想的实践者。
9、秦朝用法家思想统一天下，到汉武帝时独尊儒术，看似儒法之争势不两立，但列代有为的统治者都是外儒内法，王霸杂用。拥有法家思想的韩非才是真正的“王者之师”。
10、商鞅变法，是毁了大家族建立小家庭，是小家庭对大家族的制度性革命。儒家一定要坚持大家族伦理，不但是对新制度的反对，也意味着旧伦理对新制度构成了滞后性制约，而且也很难说这种制约会持续到哪一天。钱穆曾说过，从秦朝开始中国就已经进入了“近代”，他所说的近代当然是个比方，是疑似近代，但近代家庭的标准结构却首先是一家一户。商鞅变法时强调，你家里边有两个成年男子，另一个就得出去单独立户，要不然就“倍其赋”，就是加倍征收赋税。他所破的显然是大家族，而代之确立的，则是一个个小的家庭单位——这几乎是把社会变成一君万民形态的基本前提——所谓早期近代的社会关系结构。可是如上所述，承自三代的伦理特别是儒家伦理，似乎并不支持这个新制度，至多能给予消极的配合而不是积极的推动。
11、在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复周礼，并认为周礼是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
12、他在孔子思想的基础上，提出了自己的一系列思想。在个人的道德上，他首先提出人“性善论”，并进行了详细的论证。在人性善的基础上，孟子提出了一系列道德修养方法。如大丈夫的人格理想，自省反思的思想、关于性与命的辩证法等。
13、千年之后可堪比肩者，还有北宋的王安石。他虽然号称儒家，但骨子里却是个十足的法家。他有着法家人物强烈的自信，在《答孙正之书》，他说：“当下流行什么就认为什么是对的，这种人是普通人；自己认为对的就坚持己见，这种人是君子。坚持自己的见解，并不是自私自负的表现，是因为圣人之道在里面。”他以一己之力推行变法，完全不理睬舆论、民主、老百姓的意见等等，只相信自己的主张。一点感慨法家思想认为历史是不断向前的，他们反对复古思想，主张锐意改革。从重势、重术、重法到三派结合，法家思想也逐步完善。法家作为春秋战国的主要派系，他们现在的一些思想对现在都有着深远的影响。现在中国法律的制定也受到了法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、经济、文化的统治有着很强的约束力，是一个国家不能缺少的一部分。
14、我们为什么要研究法家呢？它是历史的还是现实的，是纯粹学术的东西，还是对现实的一种关怀？
15、势治派的核心其实就是，集大权于一身，通过掌握“势”以达到变法和强国的目的。 反复研读慎到思想，深深认为，慎到为中华此后之历史所忽略，实中华民族之一大损失，亦是中华文明此后落入“集权人治”政治窠臼的主要原因。慎到的“法治”与“人治”之论，“国君应无为而治”之说，“忠臣”与“能臣”之辩，实基于其对春秋战国政治现实的深刻洞察，并建立在对儒的批评和对法、道的融合基础之上，是中华历史中至为伟大之思想建树。
16、儒家学说是我国封建社会的正统思想,对我国历史影响极大,春秋战国时期儒家学派的主要代表包括( )
17、墨子强烈反对孔子的“仁者爱人”思想，因为孔子的“仁者爱人”，并不是真爱，他是有差别的。墨子认为这绝对不是真爱，真正的仁者，要爱天下所有的人，这叫作“兼爱”。
18、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。势主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
19、在战国时期，中国和世界一样，进入了思想的爆发期，进入了德国哲学家所说的“人类文化的轴心期”，在这个时期，中国大地上产生的思想家，与古希腊的哲人、伊斯兰和古印度的哲人一起，共同闪耀了世界思想史的天空。
20、人心之险恶，政治斗争的凶残，远非韩非的“法术势”所能完全驾驭，一个政权的长久统治也不是光凭“法术势”就能万事大吉。秦二世而亡，除了君王失德，小人得势，与严刑峻法、君主专制不无关系。但如果将这个锅让韩非所代表的法家来背也是有失偏颇的。
21、当然，每一个学派的思想家，并不希望自己的思想，仅仅是藏之山林，束之高阁，他们希望自己的思想，能运用到现实社会中，能参与国家的治理，从而实现自己的人生和社会理想。从这个意义上来说，他们的思想，其实都是政治理想。
22、法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过大力发展，逐成为一个学派。
23、第商鞅原本是卫国人，但在当时只有秦国的秦孝公欣赏他的才华，而且放任他大刀阔斧的改革，令秦国一度成为七国之中最强大的国家，唯一能和秦国对抗的只有赵国，赵武灵王所推广的胡服骑射也是一种改革，不过相对而言，还是秦国的商鞅变法更为彻底，其他诸国想要效仿秦国进行变法，却总遇到各种阻碍，而且变法的实施者也不如商鞅有才华，所以他们一直无法追上秦国的脚步。不过商鞅的结局却非常惨，在秦孝公去世之后，那些曾经得罪过的贵族就纷纷对商鞅发难，最后落得个身死的下场，不过他的变法却得以延续下来。
24、在这样一种新的格局下，法家研究该往何处去，就是未来的发展趋势到底何在呢？我是这样理解这个问题的。首先，有问题，说明我们是遇到了困惑，可困惑在哪儿呢？我以为在于对诸子百家的静止化解读和极端性诠释。其实法家也好，儒家也罢，我们首先不要把它们孤立化和绝对化。说起来，《天下》《显学》《非十二子》《论六家要旨》，还有《汉书·艺文志》，这些都是后起的东西。诸子思想开始都混在一块，哪有什么此疆彼界，后来的分家，那是后人需要的切割产物，并不代表原本如此。但既然已经分了，后人在讨论问题时又无法脱离这个新框架，于是研究者便逐渐养成了单一学派捕捉的习惯，尽管这类行为总会遇到实际的困难。退一万步讲，即便分家后的各派之间彼此的内核是分明的，但边缘也仍然是模糊的。从法家蝉蜕于道、蝉蜕于儒、蝉蜕于墨家等说法看，特别在更大的时间轴上发现它还跟殷商文明有那么深的关联，那么就很难说清楚它到底是不是像我们通常所讲的偏执或极端性的东西。儒、墨、道、名、法、阴阳这一整套思想仿佛是我们的五腑六脏，器脏的组合结构具有这样的不可切离性，以至于其任何一个部分被割掉，都会造成内脏大流血的结局，直至整个生命跟着死去。这意味着，他们之间是个配合的关系，而不是绝对分离和对立的关系，这是我的感受。
25、第关于孟子的思想。孟子是儒家学说的进一步完善者。如果说孔子打好了儒家学说的地基的话，而孟子则是基本上建立起了儒家的大厦。
26、法治派，是法家中最注重法制的一派，他们建立的法律严格杜绝人治，不依赖任何人，所以只要一个国家接受了他的治国理念，这套理念便具有了生命力，不依赖任何人，即便君主无道，也有法律约束他们，不至于很快亡国。势治派或术治派就不行，他们依赖居于上位的执行者，君主贤明，法律就能执行，国家便能强盛，君主不贤明，法律就成了摆设。
27、作为儒家，他时刻提醒魏武侯以德立国，当魏武侯赞叹“美哉乎山河之固，此魏国之宝也”时，他答道：“在德不在险，若君不修德，舟中之人尽为敌国也”。他渴望功业，一生追求，一生奋斗，然而却悲剧一生。
28、在战国时期，号称是产生了诸子百家，且百花齐放百家争鸣，但真正对中国文化产生重要而深远的影响的，有以下几家。
29、孔子作为中华传统文化的象征，获得世界人民的敬重。下列哪一选项是孔子的思想主张( )
30、若把上述悖论聚焦于法家，会发现，法家政治所遇到的最大难关也正是新制度和旧伦理纠扯混一下的内在紧张。这个矛盾结构，使法家无法不呈现出两个相反的特征，即“法度第一”和“君主第一”同时并存的“两个第一”。君主不可无法度，无法度则朝纲乱，朝纲乱则君臣易；君主亦不可无伦理，无伦理则失民心，失民心则水覆舟。但是，当“两个第一”遭遇时，死的总是斗不过活的，法度的第一也无法胜过集立法、执法和易法权于一身的“余一人”。道理很简单：宫禁之条文安能战胜天下之民意？于是人们发现，当韩非说到法度第一的时候，尽管慷慨陈词并大呼“智法之士与当涂之人不可两存之仇也”，可到了具体执行时，却总要发生圆滑的转变，并开始琢磨君心，揣摩圣意，于是便有了《说难》篇，也有了《难言》篇。韩非的苦楚是令人同情的：当“一断于法”的理想无法实现时，他只能通过察言观色的委曲把君主给国民和国家所能造成的损失减小到最低限度。这意味着，只要两个第一同时并存，法度第一即法家理论上的真实，就永远不可能代替社会政治的真实——君主第一。说韩非死于自己的学问和无法自圆其说的内在价值撕裂，并不为过。
31、孔子认为，人的价值在于“仁者爱人”，这种爱人是有差等的，需要我们本着理性的精神，以血缘关系为纽带，从自己的父母爱起，这就是孝。而孝是人的道德和国家治理的逻辑起点。在“仁者爱人”、爱有差等的原则下，孔子的思想发展出了礼。
32、韩非教以七术考察属下：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。
33、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。——李斯《谏逐客书》
34、韩非(约公元前280年-公元前233年)，又称韩非子，战国末期韩国新郑(今属河南)人，为中国古代法家思想的代表人物。
35、在人生观上，老子认为我们要清心寡欲“清静无为”，因为道是不以人的意志为转移的，你不要妄想去改变自然，而是要顺应自然。到了庄子的时代，庄子更是提出了“知其不可奈何而安之若命”的理论，这就进一步强化了道家的顺应自然安时顺命的人身观。
36、那么，法家的代表人物又是谁呢？答案很简单：商鞅，韩非。法家学派的两部“原典”，《商君书》以及《韩非子》，就是他们的独创。可以说，这两部奇书，堪称是中国历朝历代，统治者秘不示人的专制宝典，地位斐然。
37、孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适，至而求鹿。答曰："余弗忍而与其母。"孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子传。其御曰："曩将罪之，今召以为子传，何也？"孟孙曰："夫不忍鹿，又且忍吾子乎？"故曰："巧诈不如拙诚。"乐羊以有功见疑，秦古巴以有罪益信。
38、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。
39、韩非子认为儒家的思想很诡异，比如父亲有错，做儿子的去举报，儒家认为应该处罚儿子：竟然举报你老爹，你不孝啊！鲁国有人去打仗，总是逃跑，问他何故，说是家有老父，怕死了没人照顾，儒家认为应值得奖励：孝顺的人应当做官才对啊！
40、灭六国统一天下的主张，最早是李斯提出来的。秦王还听取了他离间各国君臣之计“诸侯名士可以财下者(接受其贿赂)，厚遗结之；不肯者利剑刺之，离其君臣之计，秦王乃使良将随其后。”
41、虽然法家思想分为 “势”、“术”、“法”三派，但其实三派都是相辅相成，基础都是法治，只不过侧重点不同而已。
42、 从管仲起，到韩非综合法家思想提出“法、术、势”相结合的理论，历时已数百年。在这期间，法家的思想不断得到充实和发展，成为先秦最具代表性的法理学。
43、在商鞅时期，法家分为势、术、法三派，商鞅属于法家的法派。在法家三派中，商鞅是最注重法律的权威的。他立法的基本原则是不分贵贱，执法极严，曾在渭水河畔一日斩杀七百余人，渭水尽赤，就连当时的太子嬴驷违了法也难逃被制裁的命运。
44、李悝最早在魏国，就废掉世袭制，选贤任能，按能力选用人才。这使得魏国骤然强大，李悝当年采取了相当多的具体办法，我们在这里没有时间做详细介绍。我只举一个例子，大家看看他做到何等的细节。
45、韩非：战国末期法家代表人物，他主张以法为教，意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。
46、改制度不改伦理，这大概是传统中华留给近代中国的最后一个盘子。但西学东渐以来，经过洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、国民革命直到共产革命，中国发生了巨大的改变，其中最明显的社会变化，居然是小家庭对大家族的制度性革命并最终获得了成功。我以为，它至为密切地连接着新中国的腾跃和改革开放40多年的巨变。
47、所谓“善平籴”，中国古代有两个词，一个叫“籴”，一个叫“粜”。什么叫“籴粜”？就是法家实行保护农业的政策，在丰年粮食价格下降，以平价购入谓之“籴”，在歉收年节粮食价格暴涨，以平价售出谓之“粜”。最早建立这种平抑农业生产波动的政策，就是李悝。有效的保护了农业生产体系。然后他建立赏罚分明的制度、法律：废世卿世禄制而选贤任能。我前面讲过，人类早年都是世袭制，只有贵族能够参与社会管理，能够做官。
48、老子思想的核心是道。而这个道，是天地间的最高法则，是推进宇宙万物、人类社会发展的根本动力，它是高于天地鬼神而存在的。天地和人类社会，都要遵循“道法自然”的规则，而“道法自然”，其实是说要按照事物本来的样子，而不是按照人类所想要的样子。在“道法自然”思想的影响下，老子提出了自己的人生观和政治观。
49、“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”材料所体现的思想是()
50、那么，中国今天到底面临着一个什么样的情况呢？为什么说法家的研究非常重要？我觉得，说我们现在面临着生死竞争，并非过言。150年前，我们头一次遇到另一个文明。那个时候，我们说也说不过它，打也打不过它，这就是西方文明，这是实话，毋庸讳言。如果不了解这一点，我们就不知道中国为什么要奋斗，要抗争，并且会走到今天。我心里有个顽固的概念，即这个国家是每个人的国家，即天下兴亡，匹夫有责。前一段时间中国社科院开了个大会，叫“学术中国”。学术中国最大的信息量，我以为是学界应如何用学术特别是学理和法理来承载起这份兴国的责任。政治家、企业家等那么多大事都做完了，可我们的话都没说明白，解释都没解释清楚，何谈引领？“517讲话”之后，整个社会科学界沸腾了，说我们的春天来了。来什么了？中央没事不开会，一定是因为国民注意到，中国都发展到今天的规模和水平了，怎么没有能够说明和解释这些发展成就的话语体系呢？有谁说清楚了呢？最近讨论的热词，即新时代的学术体系、学科体系和话语体系，请问你提炼出来了吗？中国已到了一个前无古人的时候，未来也从来没有人探讨过，正因为如此，才需要我们以体系的形态提炼出一个说法来，这个说法应该既是西方的，亦不违东方，既是近代的，也不必是反传统的。我觉得，这样的站位才应该是法家研究者的应有立场。当我们了解到法家的出发点和社会治理原则乃建立于不别古今东西的“人情论”前提时，上面的一孔之见，或许能得到更多人的理解。
51、法术势，掌握了这三样，自然横行天下，韩非还特别强调，君王要用好这三件法器，不要轻易相信别人。
52、作为法家，他在楚国主持“吴起变法”，使楚国国力迅速强大，向南攻打百越，将楚国疆域扩展到洞庭湖、苍梧郡一带，是商鞅变法学习的榜样。
53、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——孔子《论语》
54、慎到于中华民族思想宝库之贡献，主要在于以下三个方面：
55、道家主张先观而后执，通过观察，以整个宇宙的本质运转(道)建立起自然主义宇宙观，并推导出清静无为、顺应自然的治世理念。
56、熟悉春秋战国历史人都知道，秦国以法家为统治思想，在秦国法家有两个重要的人物也是具有代表性的人物，分别是商鞅和李斯。他们两个有许多共同点，也有许多不同点，而且他们的不同点更为重要，也是决定了他们各自的人生命运。
57、可以说，法家，儒家，这两大思想学说，一直以来，都在主宰着中国千百年来的主流思想界。所谓“百代皆行秦政治”，严格意义而论的话，法家发挥的作用，在中国历史上还比儒家更重要一些。
58、易中天先生在《百家讲坛》讲述诸子百家时，将某一学派的思想主张概括为“构建理想社会：互爱互利、兼爱、非攻”。这一学派最有可能是( )
59、这样的人物，功劳不可不高，但他的下场却极为凄惨。秦始皇死后，陈胜吴广起义，李斯的大儿子李由扼守三川郡，赵高诬陷李由与叛d勾结，将李斯与小儿子腰斩于市，实情却是李由在与刘邦作战时英勇牺牲。
60、孔子认为只有以德治国才可以从根本上解决社会上出现的各种问题，而法家则认为人生来就是逐利的，想要靠德行感化人民，那简直是天方夜谭，他们信仰重赏之下必有勇夫，高压之下必有良民。下面说的这三位人物都是法家的代表，他们有一个共同点，那就是都发现只有秦国才能实现他们的抱负，但诡异的是，他们都死在了秦国，不得善终。
61、韩非的学说没有引起韩王的兴趣，却在秦国找到了知音，这位知音就是被称为秦始皇的秦王嬴政。嬴政为得韩非派兵攻打韩国，韩王派韩非出使秦国。韩非使秦，秦王相见恨晚，韩非也很矛盾，是报国还是仕秦？结果他选择了看似两全的办法，为秦王效力，同时劝说秦王保全韩国。
62、孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
63、试述战国时期儒家、法家、道家、墨家的代表人物及主要思想
64、 法家流派主要盛行于战国时的韩、魏、赵三国，早期的法家代表人物亦来自这三国：商鞅来自魏国，申不害来自韩国，慎到来自赵国等。这三派中，商鞅重“法”;申不害重“术”，政治权术;慎到重“势”，即权力与威势最为重要。
65、申不害主张以法治国，健全法制。申不害汲取道家“君人南面之术”，即驾驭大臣的权术；提出“修术行道”“内修政教”的“术”治方略。
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