精选关于孔子的故事名称有哪些(摘抄45句)

关于孔子的故事名称有哪些

1、关于这一点，我曾在一次某大学社团举办的哲学讨论会中，讲过一个“我与无我”的专题。我们常在哲学上看到作人做事要做到无我的境界。可能吗？先就事实来说，不可能。譬如有人说：“我告诉你，我绝对客观。”这句话对不对？不对。这已经非常主观，因为“我很客观了。”这就是“我”的主观。哪里是客观？等于说“中”，天下有没有一个“中”？因为“中”是对两边而言，才构成了“中”这个观念。其实对比出的这个“中”，对另一点来说又是偏了，没有绝对的中。又用方位来说，你站在一个房间，说自己是在中，前后左右是东南西北，可是站在北方看你是站在南方，在南方看你是站在北方，没有中间的。所以说绝对“无我”，在观念上有这个名称，真要做到无我，几乎没有这样的人。但不是绝对没有，一旦真的做到无我的话，就会非常快乐。

2、无论元代在“尊孔兴儒”一事上是否出于真心，在追封孔子上却显得颇具其民族气质，敢作敢为，异常“大方”。元大德十一年(1307年)，刚即位不久的元武宗玺书加封孔子为“大成至圣文宣王”。此举不仅是为了元朝的长治久安，所谓“尚资神化，祚我皇元”，也在试图用儒家的“君臣之义”处理关系。后人称赞道:“自有孔子以来，帝王之尊之者多矣,而未有如元武宗者。”“大成”出自《孟子·万章下》:“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”至此，大成、至圣、文宣王的叠加，让孔子获得了一个“顶级”称号。这种来自战斗民族的“表态”之爱，比之前任何一种循规蹈矩的尊崇都来得更加猛烈。

3、两人继续前行，走到了护城河边，项橐看到了一群引亢高歌的鹅，便又问孔子，为何鹅能叫那么大的声音？

4、孔子姓“子”与“玄鸟生商”、“大禹治水”的典故。

5、斗转星移，日升月落，又过了数百年，当“南孔”成为了衢州的标志性文化，“姑蔑”的历史尘埃也被逐渐掸落，亦或许，这又是一次轮回的对望。

6、跖，一奴隶起义首领，士大夫蔑称起义者为盗。孔子想游说盗跖走入正途，于是斗胆找了他，不料惹来盗跖一阵乱骂，骂得孔子是眼光失神，脸色如土，满怀感羞啊!来，那些看着孔夫子就烦的人们有机会了，跟着盗跖英雄一起骂："你这死夫子，你不劳动却吃得香，不纺织却穿得好，整日摇唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虚假做出孝敬父母，友爱兄弟之举，以求得封候，求得富贵，你就天下最大的盗。尧，舜兴起后，设立百臣，商流放国君，周武王杀死商纣，从此社会都是以强凌弱。你所说的那一套，是我所唾弃的，不能保全人的本性，都是奔走钻营，虚伪巧诈的东西。

7、项橐听后摇了摇头，继续问孔子，河里的青蛙，他们的叫声也很大，难道它们的脖子也长吗？

8、　　子路轻率莽鲁地回答说："一个拥有千乘兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。"

9、顾颉刚曾说：“春秋时的孔子是君子，战国时的孔子是圣人，西汉时的孔子是教主，东汉后的孔子又成了圣人⋯⋯”在经历了秦“焚书坑儒”的低谷后，儒家思想在汉代迎来了春天。

10、印度空军奇袭不成，巴基斯坦王牌飞行员30秒内击落4架敌机

11、不过，也有学者认为，无论是孔子的出生还是他的长相，甚至包括他所经历的那些传奇故事，都不过是后人赋予的一种传说而已，就像《史记》中出现的很多奇怪的故事一样。(关于孔子的故事名称有哪些)。

12、据相关史料记载，仕途不得意的孔子周游列国的足迹，大多在河南省的境内，而今，河南已经查明的孔子遗迹有89处。单说而今的鄢陵地形图来看，在春秋时期，属于郑国的鄢陵与陈国和蔡国接壤，甚至现在鄢陵的部分地方在当时就属于陈国。由此可见，孔子厄于陈蔡之间后，孔子当由蔡国向陈国折返时，途径鄢陵境内的说法应该是可行的。此外，鄢陵县志也曾对孔子厄于陈蔡，向黄庄借粮一事予以了记载。

13、何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。

14、氏是姓的分支，子姓孔氏，用先祖名字中的一个字，作为新迁入地子孙后代的姓氏，有不忘初心，铭记先祖的用意，也是中华文化姓氏传承规则之一。

15、孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。

16、冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。

17、《论语?微子》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”

18、这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

19、那就是说，孔子父母真的在野外做了那事咯~诶！怎么能这样！

20、《史记》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。”并进行了一番对话：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而谁与易之?且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉!’?而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：‘鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。’”

21、随后，孔子师徒落坐于两丈多长的长石上，稍事休息，以等书晒干。子路回想起近段的行程，种种不幸，不禁发起牢骚，口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼时，宋司马桓魑欲杀师傅;在于野被陈蔡大夫围困三日，粒米未进，很多人都饿病了;上午在旧街让项橐毛孩戏弄，下午又人车落水，真是不幸，可谓“风刀剑树严相逼”。

22、也就是说，孔子年老的父亲急于想生育一个健康的孩子(之前的儿子孟皮是个严重的残疾，没有家族的继承资格)，于是他和新娶进门的颜徵在参加了社祭，并蒙女娲的神力成功受孕生了孔子。

23、又练了很多日子，师襄子又说“可以了，你已于其数”可是孔子仍说“不可以，未得其志”。又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复的钻研，体会琴曲的内涵直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

24、这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑(活人殉葬)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

25、楚国某县尹问孔子弟子，请他谈谈对孔子的看法，弟子木讷小心，一言不发，县尹只得怏怏而回。孔子得知后，很不高兴，怨道：你为什么不说：我的老师是个发奋忘食，乐而忘忧的好学者啊。

26、孔子，我们都知道他是伟大的思想家、教育家、政治家，其实他还是个音乐家。孔子不但喜欢弹琴奏乐，还特别喜欢唱歌。他在和人一起唱歌的时候，如果谁唱得好，他就必然要请那人再唱一遍，然后自己跟着唱。他不仅经常和人谈论音乐方面的问题，而且欣赏力、领悟力也特别高。

27、古人认为，丘指的是“四面高而中间凹陷”的土山，中间的凹陷形成了水洼，这个形态被古人看成女性的外生殖器的形状。同时，土丘像隆起的女性乳房，而且土丘下的谷物比平地上的谷物更为茁壮丰满(当然我们知道这是因为雨水将山谷土壤冲刷下来堆积而成的土层含有更高的养分)。于是对于土丘也就产生了生殖力的崇拜。在土丘上常设有祭祀生殖力的巫庙。

28、孔子愣了一下，问：你叫什么名字。孩子答道：我叫项橐。孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐，但是都被项橐巧妙的化解。

29、古时的书，其实都是一些竹简上刻或书写的篆字，东汉蔡伦发明造纸，北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年。

30、　　"曾皙，你怎么样？"

31、从公元前498年到公元前481年，只间隔了17年。此时姑蔑的先民早已南迁，或许靠的正是强大的水运，让其跋涉千里。而祖先所居的北姑蔑，已是他们萦绕心头的一个情结。抑或许，打回老家，重回故土，也是他们参与北伐吴国的一个重要原因。

32、我们都知道，孔子是我国最早的教育家，他开创了我国历史上平民教育的先河，提倡“有教无类”，即不分阶层和家庭出身，所有人都有受教育的权利。所以，后世尊称孔子为教师这一职业的“祖师爷”。

33、《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

34、不过我朋友曾经看到一个人，可以说得上是菩萨。那是二十年前，有一艘驶往澎湖的船，途中遇难了。船上有一个认识的人，他本有肺病，因事乘了这船到澎湖去。在海难来时，有船员看见他有病，丢了一个救生圈给他，要他先离船逃生。他接到救生圈后，仍然很从容，并没有立即套上。后来看见一个妇人抱了一个孩子逃上甲板，他就把那个救生圈转送给了这对母子。他说他是有肺病的人，早死晚死一样的。原来丢救生圈的船员，忙了一阵子回来，见他还逗留在船上，救生圈也没有了，问他怎么还不逃命？救生圈哪里去了？他只笑笑，(这种状况下，他还能安详地微笑，可见是什么样的胸襟了。)也不讲话。这位船员东找西找，又找了一个救生圈给他，他又送给了另外一个人逃生。结果船沉了，他也沉了，非常从容。这是“无我”。他这样做不是被强迫的，完全是自动的，这就叫做“无我”、爱人。我们心里觉得这件事情很悲惨，但在他的心境却很安然。他不是自杀，他觉得别人更值得同情、怜悯。但在事实上，平常一般作人做事，没有办法真无我。每个人同样画画，画出来各有不同。你写文章如在文章里“无我”，就没有你的意境了，就不要写了。同样一件事情做起来就有“我”的精神。要将全副的我，摆到无我的境界里，才可以达到真的“无我相”。孔子的这四点，大概用佛家的这观念来相互衬托一下。实际上这四点是全部孔门学问的中坚，所以孔子教我们学问修养，就要效法他做到这四点，“毋意、毋必、毋固、毋我。”

35、子契正是商王朝尊奉的始祖，“天命玄鸟，降而生商”的男主角就是子契。

36、子张又问老师：“一个读书人怎么样才能叫做‘通达’？”孔子反问他：“你说什么？你说的‘通达’是什么意思呢？”子张回答道：“在国内有名，在家中也有名。”

37、《韩诗外传》载：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”

38、《论语•宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’” 意思是明知做不到却偏要去做

39、南子，卫灵公的夫人，宋国人，富有风情，绯闻颇多。南子也是一个追星族，久慕孔子之名，如今孔子来了，得好好见一见，　　《史记》说：(南子)使人谓孔子曰："四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰："吾乡为弗见，见之礼答焉。"子路不说。孔子矢之曰："予所不者，天厌之！天厌之！"

40、天，是指天文星宿。比如张姓，来源于星宿张；

41、可是孔子仍说：不可以，未得其志。又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

42、清军入关后，儒学成为清政府获得百姓认同的有力手段。清帝请儒者讲学，而且钦定、御纂经学。孔子在清代顺治二年(1645年)被封为“大成至圣文宣先师”、康熙亲自为孔庙写下“万世师表”的匾额、雍正帝颁诏“加封孔子先世五代俱为王爵”。至清末，皇权专制制度接近土崩瓦解，单纯的儒家思想已经无法挽救濒危的政局，一批寻求改革的思想力量逐渐强大。思想革新和实用主义逐渐兴起，一批新理论、新思潮让儒学地位岌岌可危。1905年，清政府下诏停止科举考试，儒学失去了制度上的养分，儒家也只能以传统文化的形象继续单纯生存下去。曾经被神化的孔子虽有圣者称号,但他所承载意义已经不复昨日。这种客客气气地尊敬，略显得有些流于形式。

43、弗父何，宋缗公的大儿子，是前面所说孔子老爷爷的老爷爷孔父嘉的老爷爷的父亲，以贤德闻名，让位给弟弟，自己去了河南商丘夏邑的封地，是孔子的直系祖先。

44、当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴，等待食肉。

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