精选中庸最经典的五大金句(摘抄54句)
中庸最经典的五大金句
1、(案语)：古代王朝多以本条经典金句所选的《礼记·中庸》里的这句“车同轨，书同文，行同伦”来弥合不同人群之间经济、政治、文化、社会矛盾，并借以追求国家的长治久安。我国历史上经历过秦皇汉武、唐宗宋祖等统一时期，也经历过春秋战国、六朝、五代等分裂阶段，而始终保持国家之统一和文明之延续，与“车同轨，书同文，行同伦”的理念和举措有着重要关系。(中庸最经典的五大金句)。
2、朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。因为这平实的几句话所承载的，正是中国人几千年来所追求的真正修养。人的自我超越与世间修行，都要以此为基本。
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4、《易经》开篇是乾卦，乾卦卦辞是“元亨利贞”。对中国文化的最高概括是“道德”二字，“元亨利贞”则同时包含大道至德。
5、“率性之谓道”。因为人负天命，所以遵循天性，便是人生大道、自然大道。合乎人性，都是道；违背人性，就非道。太多人却早已忘了自己的天性是什么。
6、所谓经典，越看似平凡的地方，往往越不平凡。
7、翻开中国历史，“大一统”始终是最大的发展趋势——春秋战国统一于秦汉，三国两晋南北朝统一于隋唐，之后的宋元明清都是大一统王朝，一直到今天的共和国。《三国演义》开篇的“天下大势，合久必分，分久必合”，真是对中国历史最好的概括，而“合”才是那个根本的动力所在。
8、“明明德”是内心源点，“亲民”是努力过程，“止于至善”是方向的灯塔。这是唯一的光明正道，而走在这条路上，本身就是一种圆满。
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10、所谓开宗明义，四书五经的开篇，都在很大程度上说明了一书的主旨，足以称一书的精华，也是中国文化的精华。无论对于读经典还是学习中国传统文化，都尤其值得重视。
11、(大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿)出自《中庸》。位：地位。意思是：有崇高品德的人必然能得到与之相应的社会地位，必然得到与之相应的财富，必然得到与之相应的名望，必然得到与之相应的寿命。
12、自我真诚，可以称之为天性。自我明达而真诚，称之为教化。真诚就会变得明达，而明达也可以变得真诚。
13、(案语)：本条经典金句出自于《中庸》。君子所坚守的道，是在日常中体现的，虽然体现在日常中，但是往往人们察觉不到，因为君子之道是很精微的。所谓“费”，即日常所用。因为是日常所用，所以也是形容“道”的广大；因为隐不易察，所以也形容“道”的精微。《礼记·系辞上》中也有：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”同样的意思在《黄帝阴符经》表述为：“人知其神而神，不知其不神之所以神也。”这句话说得挺好的，人们都知道去教堂拜上帝，去寺庙拜佛，去道观拜神仙，这就是“人知其神而神”，人人都知道所拜的是“神”，但是人们却不知道自己这些日常所用而没有拜的其实也都是神，即“不知其不神之所以神也”。日常中的事物，无不蕴含着至道。《道德经》里讲：“道隐无名”，至道的隐藏的，甚至都没有名称来称呼它。《道德经四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。”我们来翻译一下：上等根器的人听到了道，就去努力奉行；中等根器的人听到了道，是将信将疑的，不确定道是否存在；下等根器的人听到了道，就哈哈大笑，很是嘲笑。如果不被下等根器的人嘲笑，那就不足以成其为道了(因为“君子之道费而隐”)。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而看不到洁白；最方正的东西，反而看不到棱角；最大的声响，反而是听不见的；最大的形象，反而看不到它的存在。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
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15、(博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之)出自《中庸》。意思是：广泛地学习知识，周密地探究它，谨慎地思考它，明晰地辨析它，坚定地实行它。
16、(获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣)出自《中庸》。道：方法。意思是：想得到上级的信任是有方法的，假如得不到朋友的信任，就得不到上级的信任。
17、(经典金句514 · 中庸)：君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
18、(君子依乎中庸，遁世不见知而不悔)出自《中庸》。意思是：君子遵循中庸之道，就算是远避人世而不被人知道也不后悔。
19、(可以赞天地之化育，则可以与天地参矣)出自《中庸》。赞：帮助。化育：生长变化。意思是：能够帮助天地发挥对待事物生长变化的作用的人，就可以列于天地之间。
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21、孔子每每回望那个圣王时代，老子也梦想回到曾经的结绳记事之时。有个词叫“人心不古”。不古的事情，其实已经太多太多。
22、(仁者，人也)出自《中庸》。意思是：仁爱就是爱人民。
23、(案语)：本条经典金句出自《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中和”的作用非常大，可以使天地不翻覆，乾坤不颠倒，各在其位；可以使万物得化育，物质得守恒。
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25、(译文)好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。
26、怎样才能做到“化”呢？首先，千万不能做艺术工匠。如果过于注重技巧，忽略了艺术性，就很容易造成表达方式的机械和僵硬，就不能达到潜移默化的效果。
27、(仁者，人也)出自《中庸》。意思是：仁爱就是爱人民。
28、 所谓“书同文”，即语言文字的统一。吕思勉先生在其《中国民族演进史》里提到，团结的源泉“是要追溯到既往的”，而“惟有本族的语言，最适宜于表示既往；惟有本族的语言，最能使人了解既往。”“书同文”横亘了整部中国史，狭义地说是秦统一六国文字之后的中国史，广义地说是自汉字产生开始的整个有文字可考的中国史，其意义之巨大，怎么说都不为过。文字统不仅使得以汉字为载体的中华文化的传播有了基本的条件，而且无论哪个民族入主中原后，都以宣扬和继承中华文化的正统为荣。如西晋灭亡后，入主中原的匈奴、鲜卑政权以及与宋并存的西夏、金等少数民族政权都是如此。如果文字不同，各族人民之间的交往与沟通就会变得困难，隔阂在所难免。与此同时，为了更好地实现“书同文”，历代政权都下过大力气，其目的是使汉字成为书写“大一统”文明的载体。
29、其谓‘诚者，物之终始，不诚无物’，是指诚之心性功夫相关开物化物之德，故而后谓‘诚者，非自成己而已也，所以成物也’，以而推崇至诚修为。
30、(君子中庸，小人反中庸)出自《中庸》。反：违背。意思是：君子能够顺常理处事，做到中庸，小人的行为却是违反中庸之道。
31、 所谓“车同轨”，两轮之间的距离为轨，车轨相同则车辙也等宽，车同轨实际是道路标准化的一个措施，这其实也是古代交通在政治上的一种延续。“车”在当时是先进交通工具的代表，“车同轨”则是交通之政统一的代表，也可以泛指一切以交通为代表的政治上的统一。
32、每个人都是一个复杂的个体，无论我们是哪一种性格，都难以塑造丰满而亮眼的自我，一味自谦不免锋芒尽失，肆意张扬又显虚张声势，只有以中庸之道加以调和，以“我”为主，才能真正成为颜色不一样的烟火。
33、这是一道难度极大的选择题，以至于几千年来，没有几个人能真正选好。所以“眼见他起高楼，眼见他楼塌了”的轮回才不断上演。老子的那句话如同预言也如同注解——“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
34、(博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之)出自《中庸》。意思是：广泛地学习知识，周密地探究它，谨慎地思考它，明晰地辨析它，坚定地实行它。
35、(中者天下之正道，庸者天下之定理)出自《中庸》。意思是：“中”是天下正确的道理，“庸”是天下的永恒真理。
36、(致中和，天地位焉，万物育焉)出自《中庸》。致：达到。中和：不偏不倚。意思是：如果达到理想境界中的不偏不倚，中和状态，那么天地间的位置就会安排的很恰当，世上的万物就会顺利地生长发育了。
37、 在《论语•子张篇》中，子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”讲的就是学要广博，志要专注，问要切实，思不虚远。因为，学不广博，就会变得狭隘；志不专注，精神将涣散；问不切实，则泛问空谈而不切实际；思不近取，论证就会失据。程子曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣”，“博学而志不笃，则大而无成。泛问远思，则劳而无功。”这是《论语》里给我们指出来的治学之道的四个方面。
38、傅雷还会站在东西方文化融合的视角来体会，比如，傅雷就认为，最好的艺术作品往往是体现了中庸思想的。浪漫的作品可以温柔妩媚，但是不过分甜腻，不让人产生一种邪念或私欲；相应的，悲剧的作品可以感伤，但不显得过分哭哭啼啼，而是有一种古典的美。
39、(案语)：中庸之道是大道、至道。子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”(孔子说：“中庸是最好的德行，但是人们很少能够做到了，这种情况已经很久了。”)子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可得也。”(孔子说：“天下国家都是可以治理的，官爵俸禄也是可以辞让的，锋利的刀刃也可以踏过，但是中庸之道却不容易做到。”)中庸，如此难以做到，然而，中庸却是可以从很平常的生活日用中开始，这就是本条经典金句要告诉大家的意思。“君子之道，辟如行远必自迩，比如登高必自卑。”君子之道就是中庸之道，如果要远行，但是也必须从近处开始；比如要登高山，也必须从低处起步。中庸之道，要从基础开始。《中庸》：诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎。”(《诗经》里说：“与妻儿亲近和美的生活，就像弹琴鼓瑟一样和谐美好；兄弟之间紧密团结，和气快乐又融洽。这些都会让你的家庭美满，让你的妻儿快乐幸福。”孔子说：“父母也就逞心如意了。”)为什么子思在讲中庸之道的时候要引用这段《诗经》呢？因为中庸之道要从基础开始，治家之道的基础在于与妻儿和兄弟关系的处理。所谓“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”君子之道，莫大乎孝，孝之本，莫大乎顺父母。故仁人孝子欲顺亲，必先乎妻儿不失其好，兄弟不失气和。妻儿不好，兄弟不和，哪里还谈得上让父母顺心呢？所以，任何事情都要打下好的基础，中庸之道也是这样，从日常生活开始，从洒扫进退开始，从修身齐家开始。这就是所谓“君子之道，辟如行远必自迩，比如登高必自卑。”
40、(案语)：本条经典金句出自于《礼记·中庸》：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”意思是，君子奉行中庸，小人违反中庸。君子奉行中庸，是时时刻刻按照中庸之道去做，而小人违反中庸，是无所顾忌、无所畏惧的。什么是“中庸”呢？“庸”即“用”，“中”即不偏不倚，考虑全面。只有关照到通盘整体，才能保证任何时候都“居中”，例如，如果无穷大的平面(即将一切应该考虑的因素都考虑全，不遗漏)来讲，无论你站在什么位置都是“中”，所以“中”的前提的“全”。《中庸》开篇就讲：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”作为君子，所担心的是不能看周全，不能听周全，君子谨慎于专而不周。有很多人把《中庸》里的“君子慎其独也”理解为“君子谨慎于一个人独处的时候”，可能不准确，将“独”解释为“专而不周”更符合“中庸”本义所想要讲的，“君子慎其独也”意思是“君子对于独断专行是很警惕的”(言外之意就是要“兼听则明，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”)。另外，“独”在经典里也确实有作为“专”的例子，《易·晋·象传》“独行正也”，孔颖达疏曰：“独，犹专也。”《庄子·人间世》“其行独”，陆德明释文引崔云：“独，自专也。”可见，“独”与“兼”、“全”有反义，可以成为一对待。
41、(得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣)出自《中庸》。拳拳：牢握不舍的意思。膺：胸。服膺：紧贴胸前，表示牢记的意思。意思是：得到一种好的道理，就牢牢地记在心上，而且永远不失掉它。
42、(故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲)出自《中庸》。事亲：孝敬父母。意思是：所以君子不可以不进行自身修养，想把自身修养好，就必须孝敬父母。
43、《礼记》是礼仪之书，礼仪关乎的则是教养。一个人是否有教养，体现在他的精神面貌和言行举止。《礼记》开篇这九个字，所说的正是一个有教养的人，他的整体状态和表现——待人恭敬有礼，态度端正稳重，言语温和沉静。
44、“学而时习之，不亦说乎。”这既是讲学习之道——经常温习、反复琢磨、嚼烂吃透，是学有所得、内化于心的不二法门。延伸到做人则就是经常自省和反思，正是不可或缺的修养之法，乃慎独的基本功夫。
45、君子得此大道与四德，元、亨、利、贞便正是人生成功的四个阶段——合于善，是最好的开始；集合美，路就亨通；讲究义，就能得利；保持这些，事业就能稳固。
46、怎样才能有一个广阔的人生格局呢？傅雷认为，最重要的一点就是真诚，真诚是艺术的第一把钥匙。大多数从事艺术的人，缺少真诚。这种真诚不是嘴上说说的，而是真有所感，要能够放下虚荣心去正视自己、了解别人。对艺术、对真理的真诚，傅雷把它称作“赤子之心”。
47、(为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁)出自《中庸》。意思是：先要施行善政要得到贤臣，要得到贤臣必须先修正自身，要修正自身必须加强自己的道德品质。要加强自己的道德品质，必须以仁义为首。
48、“有朋自远方来，不亦乐乎。”这最直接是说君子之交，以心相交而不是以利相交，才能长存心中，不想起却从不忘记，在岁月中缓缓流淌成久远。延而广之，这更是一种与人为善的态度，对人与人之间和谐的追求，四海之内皆兄弟，不论相隔多远、关系亲疏，见了来了，都是好友亲朋。
49、(天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教)出自《中庸》。性：本性。意思是：上天赋予的秉性，叫做人的本性；人能依照这种本性行事就是顺应天道；能够修炼好天道甚至推广它就叫做教化。
50、外教养，内修养。有修养的人发之于外，就是言行举止的教养；言行举止往有教养上靠，熏陶的就是自己的修养。
51、(愚而好自用，贱而好自专；生平今之世反古之道，如此者灾及其身者也)出自《中庸》。好：喜欢。自用：自作聪明。意思是：天性愚蠢的人总喜欢自作聪明，地位低下的人总喜欢自以为是、独断专行；生长在当今的时代却想恢复古代的法令，这样的人会有灾祸降身。
52、(译文)对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。
53、(案语)：儒家非常重视治学，《论语》里提出了“博学而笃志，切问而近思”四个方面的治学方法；本条经典金句是《中庸》给出的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”五个方面的治学方法。
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